Cuộc khủng hoảng người tị nạn cho thấy sự suy thoái đạo đức của thế giới: Những bức tường địa chính trị, nhân quyền và đạo đức phổ quát của nơi trú ẩn
Tại sao việc ngoại hóa biên giới toàn cầu và sự thờ ơ của quốc tế đối với các gia đình phải di dời lại thể hiện sự tan vỡ thảm khốc của tình đoàn kết nhân loại.
Khi người đoạt giải Nobel Rabindranath Tagore viết lời kêu gọi bất hủ của mình về một thế giới “nơi tâm trí không còn sợ hãi và thế giới không bị chia cắt thành từng mảnh bởi những bức tường chật hẹp trong nhà,” ông đã trình bày rõ ràng một sự thật tinh thần thiết yếu: rằng tự do của con người không thể phát triển đằng sau những công sự nhân tạo của sự loại trừ và thành kiến. Tagore mơ về một tình anh em quốc tế, vĩnh cửu bắt nguồn từ sự đồng cảm lẫn nhau và sự dễ bị tổn thương được chia sẻ. Tuy nhiên, hơn một thế kỷ sau khi những đường dây cao vút đó được sáng tác, nhân loại phải đối mặt với một sự tính toán đạo đức chưa từng có: hơn một trăm hai mươi triệu người phải rời bỏ quê hương của mình một cách bạo lực, đối mặt với một bối cảnh toàn cầu được xác định không phải bởi tình huynh đệ mà bởi dây thép gai, máy bay không người lái giám sát, sự ngăn chặn của hải quân và sự thù địch quan liêu.
1. Những chân trời rạn nứt: Lời tiên tri của Tagore và Kiến trúc của nỗi sợ hãi
Làm thế nào các quốc gia hiện đại xây dựng pháo đài chống lại những người bị tước đoạt
Khi người đoạt giải Nobel Rabindranath Tagore viết lời kêu gọi bất hủ của mình về một thế giới “nơi tâm trí không còn sợ hãi và thế giới không bị chia cắt thành từng mảnh bởi những bức tường chật hẹp trong nhà,” ông đã trình bày rõ ràng một sự thật tinh thần thiết yếu: rằng tự do của con người không thể phát triển đằng sau những công sự nhân tạo của sự loại trừ và thành kiến. Tagore mơ về một tình anh em quốc tế, vĩnh cửu bắt nguồn từ sự đồng cảm lẫn nhau và sự dễ bị tổn thương được chia sẻ. Tuy nhiên, hơn một thế kỷ sau khi những đường dây cao vút đó được sáng tác, nhân loại phải đối mặt với một sự tính toán đạo đức chưa từng có: hơn một trăm hai mươi triệu người phải rời bỏ quê hương của mình một cách bạo lực, đối mặt với một bối cảnh toàn cầu được xác định không phải bởi tình huynh đệ mà bởi dây thép gai, máy bay không người lái giám sát, sự ngăn chặn của hải quân và sự thù địch quan liêu.
Tác động nhân quyền của cuộc khủng hoảng người tị nạn vang dội khắp mọi châu lục, phơi bày một thực tế khó chịu: trật tự quốc tế hiện đại được cấu trúc để bảo vệ vốn, hàng hóa và dòng tài chính trong khi hình sự hóa việc di chuyển tuyệt vọng của những cơ thể con người dễ bị tổn thương. Khi bom nghiền nát các khu chung cư ở Aleppo, Khartoum hay Gaza, khi bạo lực toàn trị làm im lặng những người bất đồng chính kiến ở Kabul hay Yangon, hay khi hạn hán kéo dài biến những vùng đồng bằng màu mỡ ở vùng Sừng châu Phi thành những vùng đất khô cằn, những gia đình bình thường bị đẩy vào một tình thế khó xử hiện sinh đầy thống khổ. Ở lại là ôm lấy cái chết gần như chắc chắn; chạy trốn là đi vào vùng chạng vạng quốc tế, nơi nhân loại của một người bị tước bỏ quyền công dân hợp pháp và bị giảm xuống thành một thống kê không mong muốn.
Điều khiến thảm họa di dời đương thời trở thành một thất bại đạo đức tuyệt đối không phải là việc nhân loại thiếu nguồn lực kinh tế hay khả năng hậu cần để cung cấp nơi ở, thực phẩm và hội nhập. Đúng hơn, đó là quyết định chính trị có chủ ý, có tính toán của các quốc gia công nghiệp phát triển giàu có nhằm coi những linh hồn bị di dời như những mối đe dọa hiện hữu, sự ô nhiễm chính trị sinh học hoặc con bài thương lượng trong chính sách mị dân bầu cử. Bằng cách giao việc thực thi biên giới cho các cơ chế vận chuyển độc tài và xây dựng các trung tâm giam giữ ngoài khơi, thế giới giàu có đã chọn cách ly thay vì đoàn kết, chứng tỏ rằng các thể chế toàn cầu của chúng ta đã quên những bài học nền tảng của lịch sử thế kỷ XX. (Để tìm hiểu sâu hơn về các chủ đề liên quan, mời bạn đón đọc bài luận về Quyền Tiếp Cận Internet như một Quyền Cơ Bản của Con Người.)
Suy ngẫm: Khi biên giới quốc tế ưu tiên việc di chuyển vốn không hạn chế trong khi hình sự hóa bản năng sinh tồn của người tị nạn, điều này tiết lộ điều gì về hệ thống phân cấp đạo đức thực sự của nền văn minh của chúng ta?
2. Tổ tiên chung: Nhân chủng học và huyền thoại sâu sắc về sự thuần khiết ổn định
Richard Leakey, Ra khỏi châu Phi và tại sao mọi con người đều có nguồn gốc từ những người di cư
Để hiểu được sự vô lý của chủ nghĩa bài ngoại hiện đại, người ta phải quay sang bằng chứng kiên quyết của ngành cổ nhân học. Các cuộc khai quật hóa thạch nổi tiếng do nhà cổ nhân loại học Richard Leakey và các đồng nghiệp của ông ở Thung lũng Tách giãn Đông Phi dẫn đầu đã chứng minh một cách không thể chối cãi về hành trình tiến hóa “Ra khỏi Châu Phi” của Homo sapiens. Khoảng bảy mươi nghìn năm trước, những nhóm người sơ khai nhỏ bé đã vượt Biển Đỏ tại eo biển Bab-el-Mandeb, bị thúc đẩy bởi những thay đổi thảm khốc về môi trường, những đợt hạn hán lớn thường xuyên và sự cạn kiệt tài nguyên. Mọi nền văn minh nhân loại còn tồn tại ngày nay - từ các thủ đô lớn của Tây Âu đến các triều đại cổ xưa ở Đông Á và các quốc gia bản địa ở châu Mỹ - đều là hậu duệ sinh học trực tiếp của những người tị nạn thời tiền sử lang thang, di dời.
Lịch sử nhân loại không phải là một danh mục cố định về những lãnh thổ thuần chủng, có tường bao quanh; nó là một dòng sông di cư nhấp nhô hoành tráng, sự thụ phấn văn hóa, sự đồng bộ ngôn ngữ và sự di chuyển lãnh thổ. Các cuộc cách mạng nông nghiệp vĩ đại ở Lưỡi liềm Phì nhiêu, các tuyến đường thương mại trên Con đường Tơ lụa và hành trình hàng hải xuyên Ấn Độ Dương phát triển mạnh mẽ chính là nhờ những dân tộc lang thang đã mang đến những hạt giống mới, kỹ thuật luyện kim, hệ thống triết học và truyền thống nghệ thuật vượt qua các rào cản địa lý tự nhiên. Niềm tin đương thời rằng một quốc gia-dân tộc sở hữu một quyền bẩm sinh, vĩnh viễn để phong tỏa biên giới địa lý của mình chống lại những người chạy trốn sự đàn áp chết người là một điều mới lạ về mặt lịch sử - một phát minh của thế kỷ 19 về chủ quyền theo Hòa ước Westphalia, mâu thuẫn với 70 thiên niên kỷ tồn tại trong quá trình tiến hóa.
Khi thuật hùng biện chính trị đương đại miêu tả những người xin tị nạn là “kẻ xâm lược” hay “người ngoài hành tinh”, nó tích cực tham gia vào chứng mất trí nhớ lịch sử nguy hiểm. Người co ro bên dưới tấm chăn giữ nhiệt mỏng manh trên một chiếc bè bơm hơi bị rò rỉ trên Biển Địa Trung Hải hoặc băng qua vùng bùn nguy hiểm của Darién Gap có chung tổ tiên sinh học, khả năng cảm xúc và khao khát sự an toàn của thế hệ khi một công dân thoải mái quan sát hoàn cảnh của mình qua màn hình tivi. Khi từ chối cho người lạ trú ẩn trước cổng chúng ta, chúng ta không chỉ vi phạm các đạo luật nhân đạo quốc tế; chúng ta phủ nhận di sản tiến hóa sâu sắc của chính mình với tư cách là những đứa con di cư. (Tài liệu nghiên cứu uy tín và dữ liệu chính thức được lưu trữ tại UNHCR Global Trends: Forced Displacement.)
Suy ngẫm: Nếu khoa học hiện đại chứng minh rằng mọi cộng đồng loài người đều được hình thành thông qua quá trình di cư cổ xưa, thì tại sao chính trị hiện đại lại tiếp tục vũ khí hóa huyền thoại về sự thuần khiết của lãnh thổ?
3. Các hiệp ước trong bụi: Công ước 1951 và sự xói mòn của việc không trả lại
Giải mã sự phân chia pháp lý giữa quyền tị nạn và trốn tránh chủ quyền
Trong hậu quả âm ỉ của Chiến tranh thế giới thứ hai, giữa lúc nhận ra kinh hoàng rằng hàng trăm nghìn người Do Thái châu Âu đã bị đuổi khỏi các cảng nước ngoài và bị đưa trở lại các trại tiêu diệt của Đức Quốc xã, cộng đồng quốc tế đã thề “Không bao giờ nữa”. Năm 1951, Liên Hợp Quốc đã thông qua Công ước liên quan đến địa vị của người tị nạn, tiếp theo là Nghị định thư quan trọng năm 1967, hệ thống hóa những gì vẫn còn là hiến chương nền tảng của luật nhân đạo quốc tế. Cốt lõi của nó là nguyên tắc bất khả xâm phạm về việc không trả lại được quy định trong Điều 33: một lệnh cấm tuyệt đối cấm bất kỳ quốc gia có chủ quyền nào trục xuất, trả lại hoặc dẫn độ một người tị nạn đến biên giới của các vùng lãnh thổ nơi tính mạng hoặc quyền tự do của họ sẽ bị đe dọa vì lý do chủng tộc, tôn giáo, quốc tịch, tư cách thành viên trong một nhóm xã hội cụ thể hoặc quan điểm chính trị.
Tuy nhiên, ngày nay, như được ghi lại trong các bản phát hành toàn cầu liên tiếp của báo cáo dịch chuyển unhcr, khuôn khổ pháp lý cao quý này đang bị các quốc gia rất dân chủ đã soạn thảo nó phá bỏ một cách có hệ thống. Các quốc gia giàu có đã tạo ra những hư cấu pháp lý phức tạp để vượt qua nguyên tắc không trả lại. Thông qua các lực cản hàng hải ở Aegean và miền trung Địa Trung Hải, các hiệp định tái tiếp nhận song phương cung cấp hàng tỷ euro cho các chế độ chuyên quyền ở Bắc Phi để ngăn chặn người di cư trong các khu vực quá cảnh sa mạc và vũ khí hóa các khái niệm “nước thứ ba an toàn”, các chính phủ đã cố tình ngăn cản những người di dời đến vùng đất có chủ quyền nơi họ có thể chính thức yêu cầu bảo vệ.
Hiểu được sự khác biệt giữa người tị nạn kỹ thuật và người xin tị nạn là điều tối quan trọng để nắm bắt được tình trạng bạo lực quan liêu này. Người xin tị nạn là cá nhân đã vượt qua biên giới quốc tế để tìm nơi trú ẩn và đã chính thức nộp đơn xin bảo vệ pháp lý; người tị nạn là một cá nhân mà yêu cầu của họ đã được xét xử chính thức và được công nhận theo các tiêu chí của Công ước 1951. Bằng cách ngăn chặn trước những người xin tị nạn trên biển hoặc giam giữ họ trong các trại luyện ngục quá cảnh ngoài lãnh thổ (như Nauru, Đảo Manus hoặc các điểm nóng ở đảo Aegean xa xôi), các quốc gia đã ngăn chặn một cách cay độc cơ chế pháp lý về tị nạn không bao giờ được kích hoạt, biến các quyền con người phổ quát thành các đặc quyền địa lý chỉ dành cho một số ít người may mắn. (Để tìm hiểu sâu hơn về các chủ đề liên quan, mời bạn đón đọc bài luận về Tình thế tiến thoái lưỡng nan về an tử: Quyền tự quyết, sự thiêng liêng của sự sống và luật sinh học.)
Suy ngẫm: Làm thế nào các điều ước quốc tế có thể giữ được thẩm quyền pháp lý và đạo đức khi các quốc gia ký kết hùng mạnh cố tình tạo ra những lỗ hổng pháp lý để lách các nghĩa vụ cốt lõi về nhân quyền của họ?
4. Thiệt hại về con người: Ngoại hiện biên giới, giam giữ và ma sống
Đằng sau số liệu thống kê về cuộc khủng hoảng người tị nạn toàn cầu: Tiếng nói từ các trại quá cảnh
Đằng sau số liệu thống kê đáng kinh ngạc về cuộc khủng hoảng người tị nạn toàn cầu—hơn 43 triệu người tị nạn được công nhận, 68 triệu người di tản trong nước và gần 7 triệu người xin tị nạn đang chờ xét xử—đang sống, đang thở những mạng người bị rạn nứt bởi những chấn thương không thể tưởng tượng được. Tại Cox’s Bazar, Bangladesh, hơn một triệu người tị nạn Rohingya cư trú trong những nơi trú ẩn bằng tre và bạt dày đặc, đối mặt với lở đất do gió mùa và nắng nóng thiêu đốt, bị từ chối tư cách pháp nhân, việc làm chính thức và chứng nhận giáo dục cho con cái họ. Trong các trại khô cằn Zaatari và Azraq ở Jordan, hàng trăm nghìn chuyên gia, giáo viên, kỹ sư và nghệ nhân người Syria đã trải qua hơn một thập kỷ mắc kẹt trong sa mạc lấp lửng, chứng kiến tuổi trẻ của họ trôi đi sau hàng rào an ninh vành đai.
Lục địa châu Âu, nơi từng là nơi ra đời của Phong trào Khai sáng và Tuyên ngôn Quốc tế về Nhân quyền, ngày càng áp dụng hệ tư tưởng răn đe quân sự hóa. Điều tra nguyên nhân cuộc khủng hoảng người tị nạn ở châu Âu cho thấy rằng trong khi xung đột chính trị ở Trung Đông và Sahel gây ra làn sóng di dời ban đầu, phản ứng của châu Âu đã ưu tiên ngoại hóa biên giới: xây dựng các cuộc phong tỏa hàng hải, tài trợ cho lực lượng dân quân đánh chặn hung hãn và biến các tuyến đường quá cảnh thành những chướng ngại vật chết người. Biển Địa Trung Hải đã lặng lẽ di căn vào nghĩa trang hàng hải nguy hiểm nhất thế giới, nuốt chửng hàng chục nghìn đàn ông, phụ nữ và trẻ em mà tội ác duy nhất của họ là khao khát sống sót một cách tuyệt vọng.
Ngay cả đối với những người cố gắng vượt qua hàng rào điện khí hóa và bờ biển thù địch, việc tiếp nhận ở các quốc gia sở tại thường được xác định bởi sự tàn ác về mặt hành chính. Các cơ sở giam giữ bắt buộc, cách ly gia đình vô thời hạn, màn hình kỹ thuật số làm nhục mắt cá chân và từ chối cấp giấy phép lao động được cố tình triển khai như những biện pháp trừng phạt nhằm ngăn cản những người đến trong tương lai. Theo lời của nhà thơ người Anh gốc Somali Warsan Shire, “không ai rời khỏi nhà trừ khi nhà là miệng cá mập... không ai đưa con mình lên thuyền trừ khi nước an toàn hơn đất liền.” Việc khiến những người sống sót chạy trốn khỏi chiến tranh phải chịu sự phẫn nộ được thể chế hóa là một bản cáo trạng sâu sắc đối với nền quản trị hiện đại. (Tài liệu nghiên cứu uy tín và dữ liệu chính thức được lưu trữ tại Human Rights Watch — Refugee and Migrant Rights.)
Suy ngẫm: Con người phải chịu tổn thất tâm lý gì khi họ bị buộc phải trải qua nhiều năm trong tình trạng bấp bênh về mặt hành chính, bị tước bỏ quyền hợp pháp để làm việc, xây dựng hoặc thuộc về?
5. Chân trời vô hình: Người tị nạn khí hậu và Làn sóng di dời tiếp theo
Tại sao thảm họa môi trường sẽ phá vỡ các mô hình pháp lý lỗi thời
Nếu cuộc khủng hoảng di dời địa chính trị hiện nay phơi bày sự tê liệt về thể chế, thì những dự đoán trong tương lai về cuộc khủng hoảng tị nạn khí hậu đang rình rập sẽ báo trước một thảm họa có quy mô chưa từng có. Sự nóng lên toàn cầu do con người gây ra về cơ bản đang làm mất ổn định nền tảng sinh thái của nền văn minh nhân loại. Những đợt hạn hán lớn kéo dài trên Hành lang khô Trung Mỹ, xâm nhập mặn làm nhiễm độc tầng ngậm nước ngọt ở các vùng đồng bằng thấp của Bangladesh và Việt Nam, đẩy nhanh quá trình sa mạc hóa ở Sahel và các cơn bão lớn thảm khốc trên khắp Đông Nam Á đang tạo ra làn sóng dịch chuyển không tự nguyện, vượt xa các tiền lệ lịch sử.
Điều quan trọng là khuôn khổ pháp lý về quyền của Công ước Tị nạn năm 1951 không cung cấp sự bảo vệ nào cho những người tị nạn môi trường. Bởi vì các tiêu chí đủ điều kiện của hiệp ước bị hạn chế nghiêm ngặt đối với việc đàn áp dựa trên chủng tộc, tôn giáo, quốc tịch, nhóm xã hội hoặc hệ tư tưởng chính trị, các cá nhân chạy trốn khỏi các quốc đảo không thể ở được do mực nước biển dâng cao hoặc các cộng đồng nông nghiệp bị hủy hoại do hạn hán mãn tính nằm ngoài định nghĩa pháp lý về “người tị nạn”. Họ được cơ quan quản lý nhập cư phân loại là “những người di cư kinh tế tự nguyện”, khiến họ hoàn toàn không có khả năng tự vệ trước việc bị trục xuất và trục xuất qua biên giới.
Theo những ước tính dè dặt do các báo cáo Groundswell của Ngân hàng Thế giới công bố, nếu không tích cực giảm nhẹ khí hậu và đầu tư lớn vào cơ sở hạ tầng thích ứng với khí hậu, tình trạng lánh nạn khí hậu trong nước có thể vượt quá 216 triệu người vào năm 2050. Điều trớ trêu tàn khốc nhất của tình trạng lánh nạn khí hậu nằm ở sự bất công toàn cầu sâu sắc của nó: các cộng đồng ít chịu trách nhiệm nhất về lượng khí thải carbon lịch sử - nông dân sinh sống ở châu Phi cận Sahara, ngư dân thủ công ở các quốc đảo Thái Bình Dương và cộng đồng nông nghiệp bản địa - là những người đầu tiên mất đi quê hương của tổ tiên, trong khi các quốc gia công nghiệp có lượng khí thải carbon lớn các nền kinh tế đã xúc tác cho sự nóng lên, xây dựng các biên giới ngày càng quân sự hóa để ngăn chặn chúng. (Để tìm hiểu sâu hơn về các chủ đề liên quan, mời bạn đón đọc bài luận về Không Phải Ai Lang Thang Cũng Lạc Lối: Sức Mạnh Của Khám Phá Có Chủ Đích.)
Suy ngẫm: Luật nhân quyền quốc tế phải phát triển như thế nào để bảo vệ hàng triệu người quê hương của họ sẽ bị nước biển dâng cao nuốt chửng hoặc không thể ở được do nhiệt độ cực cao?
6. Đòi lại nhân tính của chúng ta: Trách nhiệm đạo đức và giải pháp thực sự
Hướng tới chia sẻ trách nhiệm toàn cầu, con đường pháp lý và phẩm giá con người
Đối mặt với cuộc khủng hoảng đạo đức toàn cầu này đòi hỏi phải có hành động dứt khoát vượt ra ngoài nỗi đau nhân đạo mang tính biểu diễn và việc củng cố biên giới phản động. Các giải pháp khả thi cho cuộc khủng hoảng tị nạn quốc tế đã tồn tại, nhưng chúng đòi hỏi sự dũng cảm chính trị, trí tưởng tượng về thể chế và sự tái cam kết cơ bản đối với phẩm giá con người. Đầu tiên và quan trọng nhất, cộng đồng quốc tế phải thay thế hiện trạng răn đe quân sự hóa đã bị phá vỡ bằng sự chia sẻ trách nhiệm thực sự, công bằng. Hiện tại, hơn 75% dân số phải di dời trên thế giới được tiếp đón bởi các quốc gia đang phát triển có thu nhập thấp và trung bình ở các khu vực xung đột lân cận (như Thổ Nhĩ Kỳ, Colombia, Uganda, Pakistan và Lebanon), trong khi các quốc gia giàu có nhất thế giới đóng góp những khoản quyên góp ít ỏi và thừa nhận hạn ngạch tái định cư rất nhỏ.
Thứ hai, các quốc gia dân chủ phải khẩn trương mở các con đường di cư an toàn, hợp pháp và có trật tự: mở rộng thị thực nhân đạo, các chương trình tài trợ cộng đồng, hành lang đoàn tụ gia đình khẩn cấp và các thỏa thuận di chuyển việc làm cho phép những người phải di dời đi lại an toàn mà không làm giàu thêm cho các băng đảng buôn người tàn nhẫn. Dữ liệu thực nghiệm kinh tế xã hội trong nhiều thập kỷ đã chứng minh rõ ràng rằng khi người tị nạn được trao quyền hợp pháp để làm việc, tiếp cận giáo dục và thành lập doanh nghiệp, họ không tạo gánh nặng cho nền kinh tế sở tại; đúng hơn, họ bổ sung lực lượng lao động đang bị thu hẹp, thúc đẩy đổi mới kinh doanh và tạo ra nhiều doanh thu từ thuế hơn mức họ tiêu dùng trong các dịch vụ công.
Cuối cùng, cuộc khủng hoảng người tị nạn không chỉ đơn thuần là một vấn đề nan giải về hậu cần, kinh tế hay pháp lý - nó là một tấm gương tinh thần xứng đáng với lương tâm của nhân loại hiện đại. Nhà triết học Immanuel Kant đã lập luận trong chuyên luận về Hòa bình vĩnh viễn rằng lòng hiếu khách phổ quát - quyền của người ngoài không bị đối xử thù địch khi đến lãnh thổ của người khác - là điều kiện tiên quyết không thể thiếu cho hòa bình lâu dài giữa nhân loại. Khi chúng ta nhìn vào mắt một đứa trẻ phải di tản bị mắc kẹt sau hàng rào thép gai ở biên giới, chúng ta không nhìn vào một người ngoài vô danh; chúng ta đang nhìn vào sự phản chiếu của chính mình. Cách chúng ta đáp lại tiếng gõ cửa của họ sẽ xác định di sản đạo đức của nền văn minh của chúng ta cho các thế hệ mai sau. (Tài liệu nghiên cứu uy tín và dữ liệu chính thức được lưu trữ tại International Rescue Committee.)
Suy ngẫm: Khi lịch sử phán xét thời đại của chúng ta, liệu nó sẽ nhớ đến một thế giới xây những bức tường cao hơn để bảo vệ đặc quyền của mình hay một thế giới xây những chiếc bàn dài hơn để bảo tồn nhân loại chung của chúng ta?
Câu hỏi thường gặp
Định nghĩa pháp lý của người tị nạn theo luật pháp quốc tế là gì?
Theo Công ước về người tị nạn của Liên hợp quốc năm 1951, người tị nạn là người không thể hoặc không muốn quay trở lại quê hương của họ do lo sợ có cơ sở về sự đàn áp dựa trên chủng tộc, tôn giáo, quốc tịch, thành viên trong một nhóm xã hội cụ thể hoặc quan điểm chính trị.
Tại sao cuộc khủng hoảng tị nạn đương thời được coi là một thất bại đạo đức có hệ thống?
Các quốc gia công nghiệp phát triển giàu có thường phản ứng bằng cách đưa ra bên ngoài biên giới, các trung tâm giam giữ và răn đe quân sự hơn là chia sẻ trách nhiệm một cách công bằng, vi phạm các nguyên tắc không đẩy lùi trong khi tài trợ cho hoạt động cứu trợ nhân đạo ở các quốc gia sở tại đang phát triển ở tuyến đầu.
Sự khác biệt giữa người tị nạn, người xin tị nạn và người di cư là gì?
Một người xin tị nạn đã trốn khỏi quê hương và chính thức nộp đơn xin tị nạn ở nước ngoài nhưng đang chờ xét xử pháp lý; một người tị nạn được công nhận đã được xác nhận về mặt pháp lý yêu cầu tị nạn của họ; người di cư thường di chuyển qua biên giới vì lý do kinh tế, giáo dục hoặc tình nguyện.
Biến đổi khí hậu và xung đột địa chính trị đang đẩy nhanh sự dịch chuyển toàn cầu như thế nào?
Hạn hán nghiêm trọng, lũ lụt ven biển, cạn kiệt tài nguyên và quản lý yếu kém tương tác với nhau làm mất ổn định sinh kế nông nghiệp, buộc hàng triệu người phải di dời xuyên biên giới hoặc di dời trong nước mà không có sự bảo vệ của hiệp ước quốc tế hiện có.
Discussion